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不能无因而生，它是梵的造作，被认为是大自在天的力量。梵造作出种种象，可以障翳人的视线，造成人的错觉，以为是真，这就是无明，人们因为无明而烦恼。梵因为幻而创造了世界，而梵并不受幻的影响，正如魔术师不受魔术...使其成为肥沃的冲积平原，又由于属于热带和亚热带气候，故物产丰富。"土沃气暖，谷米易熟。其民不必劳于治生，辄乃游心于远，故夙富于哲学思想。"是对此的最好写照。凭借其优越的地理条件，文明的种子很早就发芽了...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16561261800.html
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无漏的智慧，但智慧并不是无因而生，要知道其最初的基础即是戒，由于戒的约束限制，使我们的心念不向外奔驰，而逐渐使内心安定，于是，从定的心境中，无漏智慧得以开发。然后再用般若慧剑，割断无明绳索而得自在解脱。...恶业。 ２、持戒成就善法。一切功德善法的成就，皆以清净无染的戒行律仪为基础，《涅槃云》：“戒是一切善法的阶梯，亦是一切善法的根本，如地总是一切树木所生之本。戒是诸善根之导者，如彼商主导诸商人。”《...
继空
|佛学论文|因明|五明|
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方法五次弟。戒学列在三学的第一位，无戒则无定慧，解脱之乐无由成就。道果辉煌，戒为阶梯，苦海茫茫，戒似船筏，欲脱恶道，唯戒是救。学佛而欲断烦恼解脱生死，非依慧学不可，而这无漏慧却又不能无因而生，修习慧学...佛教的戒律，则更具有持身、处众及增进道业的作用。当知戒为一切诸善功德住处，没有戒守，三乘无漏功德固无从生起，即世间有漏善法也难以成办。《大智度论》云：“譬如无足欲行，无翅欲飞，无船欲渡，是不可得的，若无...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17103762565.html
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，第四是无因而生了自己。但是都不可能。这第一，凡是事物不能从自己生自己。如何是从自己生?那主张因中有果的说：有布做衣服，实在是用衣服做衣服；由种生芽也实在是芽生芽。这是决不可能的。何以呢?若是先已有...我们日见的一切事物，可以说具足三种定律。 第一：没有无因而生果的。 第二：没有有果而无因的。 第三：没有果不成因而再生果的。 譬如一颗树开花，花结成果，果一定可以再长成树，树又开花，如此循环无穷...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21405564562.html
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，而顺世论则讲断见，认为虽然宇宙不断灭，但是人生，人的生命是要断灭的，没有灵魂，我可以不受果报。也就是认为法无因而生的。数论持一见，认为法是从自体中产生的，因为原因已经存在于结果之中，因中有果，果从因...相反谓词来显示一切事物都无自性的道理。八不的具体含义是：
㈠不生。小乘佛教说一切有部认为，四缘实有，由四缘生一切法。在龙树大士看来，四缘当体也是从缘而生，依次推论，其他的缘仍须缘生，并不存在第一...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22313065694.html
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这样一来，因和果就不发生任何关系，因此成了果是无因而生，但这也违背事实。
以上以胜义正理抉择了缘起生即是无生。
内外诸法都是缘起生，以缘起生故，无自性，正显现时，如同水月，毫无实质。
...缘起之法，始终皆无有。”一切有为法都是依仗因缘而生，非缘起之法是绝对无有的，如同空中的鲜花般。
无论哪一种有为法，都是依仗因缘而生起的，不需观待因缘的法绝对没有。就像空中的鲜花，不...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/105536325707.html
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三、缘起法给我们的启示
1 无因，则一法不生──否定上帝的存在。
没有任何事物是无因而生。因此世界上没有独立存在的实体，任何事物的产生，都有其因缘条件，就是人的思想意识，也不是独立的。...批评，佛陀认为，如果是这样，人的一切努力是徙劳无益的，同时使伦理道德生活变的没有意义。这样就否定了人的主观能动性。
2. 没有任何事物由一因而生
这就否定了“一因论”或“大梵创世论”或...
净因
|缘起|因果|因缘|缘起法|
http://www.fjdh.cn/article/2007/03/1023028371.html
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但实际上这种想法不合理。假如真实存在快乐，则一定会有生起它的因，它的因若不成立，快乐显然不能无因而生。快乐的因是什么呢？就是接触。下面分析接触是否有自性。（如果你把这一段学好了，就不会沉溺在感情或名闻...身体存不存在？感受存不存在？心和法怎么不是实有？慢慢剖析这些问题，以了达诸法无自性的道理。这个道理并不是别人说说而已，而是自己真正生起的一种定解，若能如此，修行才会圆满成功。
空性是一切实有感受...
索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/20200027595.html
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，彼此无相属故，不能观作实事。若非外境之缘因，则可获得明了外义之识，该识变成无因而生。 【前剎那之境是因，若谓俱时所持境】前一剎那之外境是可得缘识之因，谓俱时之外境，是所持境，质问之。 【从境生故成立识，于彼无所需俱时】前一剎那之「境」「根」与「作意」而产生，信许成立彼识，别彼识外，其它俱时之外境，岂有所需？识从因而生，若须俱时外境来辅助，则亦俱时之根等来辅助，如是极其过份。喻：麻拉雅（檀香树...
明性法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11502838040.html
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迷有的二元相待立场。这里有禅悟，更有理悟。以下录这段引文：“僧问：如和尚所论《宗镜》，唯立一心之旨，能摄无量法门，此心含一切法耶？生一切法耶？若生者是自生欤，从他而生欤？共生无因而生欤？荅曰：此心不从不横，非它非自，何以知之？若言含一切法，即是横；若言生一切法，即是从。若言自生，则心岂复生心乎？若言它生，即不得自矧曰有他乎？若言共生则自他尚无，有以何为共哉？若非无因而生者当思有因尚不许...
宋立道
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23495741499.html